玄學基礎知識

chinaboy-

玄學 : 玄學也叫形而上學，是魏晉時代興起的哲學,原指對《 老子 》、《 莊子 》和《 周易 》的研究和解說。產生於 魏晉時代。現在玄學的內涵被擴充，包括了傳統 術數 、 占卜 、 算命 、 風水 、 擇日 、 姓名學 等等，這些皆源於 道家 和 陰陽家 的學說，是中國傳統文化的一部分，與人們日常生活息息相關。
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paul2230

玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規律“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學...

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文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的“荊州之學”，稍後又崛起專與“鄭學”立異的王肅“王學”，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經曆了三個主要階段：

第一階段：玄學正式登上曆史舞台，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱“正始之音”。當時出現了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認為“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”（《三國誌·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說“名教”，實是“體無”，老子是處於“有”而論“無”。
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文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的“荊州之學”，稍後又崛起專與“鄭學”立異的王肅“王學”，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經曆了三個主要階段：

第一階段：玄學正式登上曆史舞台，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱“正始之音”。當時出現了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認為“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”（《三國誌·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說“名教”，實是“體無”，老子是處於“有”而論“無”。
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立異的王肅“王學”，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經曆了三個主要階段：

第一階段：玄學正式登上曆史舞台，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱“正始之音”。當時出現了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認為“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”（《三國誌·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說“名教”，實是“體無”，老子是處於“有”而論“無”。
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立異的王肅“王學”，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經曆了三個主要階段：

第一階段：玄學正式登上曆史舞台，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱“正始之音”。當時出現了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認為“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”（《三國誌·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說“名教”，實是“體無”，老子是處於“有”而論“無”。
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聖人常遊外以冥內，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若”

littledoa

第一階段：玄學正式登上曆史舞台，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱“正始之音”。當時出現了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認為“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恒言其不足”（《三國誌·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說“名教”，實是“體無”，老子是處於“有”而論“無”。
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sonnet

玄學 : 玄學也叫形而上學，是魏晉時代興起的哲學,原指對《 老子 》、《 莊子 》和《 周易 》的研究和解說。產生於 魏晉時代。現在玄學的內涵被擴充，包括了傳統 術數 、 占卜 、 算命 、 風水 、 擇日 、 姓名學 等等，這些皆源於 道家 和 陰陽家 的學說，是中國傳統文化的一部分，與人們日常生活息息相關。
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